Иероним Кардан - статья

И.Вороницын

Обычным представителем безбожия, обширно распространившегося посреди образованных итальянцев XVI-гo столетия, был Иероним Кардан (Карданус, Кардано 1501—1576). Ученый, сыгравший видную роль в развитии неких отраслей науки, смелый, уникальный и свободомыслящий философ, но в то же время астроном и мистик, Кардан не раз и при жизни и после погибели подвергался нападкам за Иероним Кардан - статья атеизм. Репутация Кардана, как атеиста, была так крепкой, что ему очень нередко приписывалось авторство известной атеистической книжки «О 3-х обманщиках».

Это обвинение имело за собой некие основания. В одном из его сочинений имеется разговор о вере, который ведут меж собой ревнители 3-х монотеистических религий — иудейства, христианства и мусульманства с Иероним Кардан - статья особенным ролью приверженцев паганизма (язычества). Сам Кардан тут не высказывается ни за, ни против, и резоны, которые он вносит в уста каждому из собеседников, не носят на для себя печати симпатий либо антипатий создателя. Напротив, заключительная фраза, которою внезапно завершается спор, дает все основания допустить, что сам Иероним Кардан - статья Кардан идиентично индифферентен к тому, какая религия возьмет верх. Это заключение говорит: Пусть же случай решит, кто остается победителем. По другому говоря, Кардан ни одну из религий не считает настоящей, и можно даже представить, исходя из этих слов, что вообщем ни одна из религий, по его воззрению и не может Иероним Кардан - статья заключать внутри себя правды.

Еще больше недвусмысленно о признании им теории религиозного обмана, лежавшей в основании книжки «О 3-х обманщиках», гласит его систематизация людей на три разряда: на просто обманутых, обманутых обманщиков и необманутых необманщиков, т. е. мудрецов.

Судя по всем данным, но, Кардан не был создателем известного атеистического памфлета Иероним Кардан - статья. Но его миропонимание в почти всех собственных сторонах, кроме признания теории религиозного обмана, являет черты сходства с взорами неведомого атеиста.

Все имеющееся представляет собою видоизменения некоей начальной нескончаемой материи. Тела меняют свои формы, но их вещественная база остается. Никто не сотворил эту материю, она была и будет существовать вечно Иероним Кардан - статья.

Таким макаром, творение из ничего Карданом отрицается и богу, будто бы, нечего делать в его системе, системе откровенно материалистической. Но, не гласить о боге в сочинениях, созданных для печати, в те времена было нельзя. Кардан тоже гласит о нем, но нередко очень непонятно, а время от времени полностью Иероним Кардан - статья в духе религии, т. е. с тривиальной целью прикрыть этой маской свое неверие. Он признается в том, что существо бога для него полностью непостижимо и он не знает, как его именовать. Но он согласен, что бог — причина, начало, источник, база всего сущего. В другом случае, но, он проявляет еще Иероним Кардан - статья более полное познание о границах могущества этого неизвестного существа. Он гласит, к примеру, что бог сотворил каждую вещь так совершенной, как позволила ему природа той материи, над которой он упражнял свою творческую силу. Отсюда приходится вывести, что все неидеальное в мире есть итог творческого бессилия божества. Представление — совсем еретическое, а Иероним Кардан - статья может быть, — что всего точнее, — просто представляющее собою тонкое отрицание самой способности роли «бога» в мироздании. Вспомним, что база всех вещей — материя, по Кардану несотворенна.

В вопросе о бессмертии души Кардан тоже колеблется то в одну, то в другую сторону. В трактате «О бессмертии душ» он следует Иероним Кардан - статья учению аверроизма, отрицавшего личное бессмертие. В мире существует некоторое разумное начало, разлитое всюду. Это начало понимается, разумеется, как особо узкая материя. Так как материя, из которой состоит то либо другое человеческое существо, способна это начало воспринять, он в нее вливается, тогда и люди владеют тем, что именуется душой. Это разумное начало Иероним Кардан - статья приближается также к животным, оно их окружает, но влиться в их оно не может вследствие несоответствия частей составляющей их материи. Оттого-то разум освещает людей изнутри, а у животных блещет снаружи. Принципной различия меж духовным миром людей и животных, таким макаром, нет. Тут появляется очередной вопрос, а конкретно Иероним Кардан - статья: не является ли это разумное начало тем, что именуется божеством. В истории антирелигиозных систем такового рода истолкование, как разновидность пантеизма, можно повстречать не раз, при чем бог, как мировой разум, фигулирует обычно в тех системах, которые не в достаточной степени очистились еще от остатков положительной религии с ее Иероним Кардан - статья магическими представлениями. Возможно конкретно так обстояло дело у Кардана: он в большой степени и в очень, тотчас, грубых формах был заражен мистицизмом.

Идея о сопричастности людей мировому разуму исключает логически всякое личное бессмертие. Этот простый вывод из собственных взглядов Кардан, естественно, делал. Но он пробовал сбить с толка ищеек богословия и потому Иероним Кардан - статья прибегал к таким словесным хитростям, которые делали его неуязвимым для прямых нападок, оставляя его веру в бессмертие только под сильным подозрением. Возможно, на это он намекает, когда в собственной автобиографии гласит о трактате «О бессмертии душ», что это быстрее произведение человека, желающего, чтоб душа была бессмертной Иероним Кардан - статья, чем человека, для которого догма о бессмертии является доказанной правдой.

Но Кардан не только лишь ставит вопрос и укрыто решает его с философской точки зрения, он пробует еще поймать также его публичное значение. А для итальянского философа последнего периода Возрождения такая попытка очень замечательна. «Манящая идея о будущей жизни, гласит Иероним Кардан - статья он, давала повод грешным людям делать свои криминальные намерения. Эта же мысль была предпосылкой того, что добросовестные люди позволяли, чтоб их несправедливо обижали. Штатские законы, делая упор на эту химерическую поддержку, ослабляли свою нужную суровость: вот каким образом это мировоззрение принесло сильный вред роду человеческому». Тут налицо не только лишь штатское Иероним Кардан - статья осуждение догмы о бессмертии, да и признание этой догмы химерой, неосновательной выдумкой. В другом собственном сочинении Кардан, но, пробует обосновать, что и отрицание бессмертия приносит ужасный вред, уничтожая все сдержки, которыми религия обуздывает своеволие и пороки правителей и народов. В связи с таким его взором следует упомянуть Иероним Кардан - статья, что он считал нужным, во избежание смут, не позволять народу расуждать о религии. Оберегание народа от яда религиозного сомнения вообщем было соответствующей чертой вольнодумства до XVIII-гo века, ну и у многих просветителей XVIII-гo века эта черта очень ярко находится. Тут классовая принадлежность к имущим слоям толкала на выражения Иероним Кардан - статья, резко противоречащие теоретическим высказываниям… Тот же Кардан — платонически, правда, — восклицал: «Истину следует ставить выше всего, и я не счел бы нечестивым противиться из-за нее законам!».

Есть у Кардана и некие эмбрионы исторической критики христианства. В одном месте, к примеру, мы читаем: «Все пророчества пророков, касающиеся Иисуса христа Иероним Кардан - статья, так точны и определенны, что можно поразмыслить, что они были задним числом (post factum)». Отсюда ведь всего один шаг до допущения, что самая евангельская легенда составлена, как по ноткам, по существовавшим предсказаниям.

Маутнер именовал Кардана «суеверным атеистом». Больше, чем за столетие до него, Жан Нэжон отдал последующую меткую характеристику этого любопытного Иероним Кардан - статья представителя итальянского возрождения: «Когда читаешь сочинения Кардана, невольно испытываешь удивление и печаль от этой необыкновенной консистенции ребяческого суеверия и философии, христианства и неверия, разума и безумства, на которые наталкиваешься не только лишь в одном и том же трактате, но время от времени в одной и той же главе Иероним Кардан - статья, на одной и той же страничке и по одному и тому же поводу… Очень тяжело сказать что-либо положительное об отличительном нраве его философии. И по правде, кроме нескольких мыслях, которые ему присущи и на которых он останавливается с особенным даже ублажение, в его взорах на многие Иероним Кардан - статья главные положения христианского суеверия нет ничего твердого и установившегося».

Эту серьезную характеристику нужно, но, смягчить. Недочеты миропонимания Кардана, его противоречия и наигрубейшие заблуждения вытекали, когда речь не шла об предумышленной маскировке, из несовершенства и неполноты положительных познаний. Его «суеверия» были плодом этого отсутствия достаточных познаний и в их виноваты и Иероним Кардан - статья другие передовые люди эры. За то атеизм Кардана сыграл положительную роль, пролагая путь к еще больше смелым и поочередным теориям.



ierarhicheskaya-i-setevaya-modeli-dannih.html
ierarhicheskaya-organizaciya.html
ierarhicheskaya-struktura-proektnih-specifikacij-i-ierarhicheskie-urovni-proektirovaniya.html