Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия




На правах рукописи


Бауэр Лена Александровна


Мысль «Москва – 3-ий Рим»

в российской публичной мысли конца XV – начала XVII вв.:

российская историография XX столетия


Специальность 07.00.09 – историография,

источниковедение и способы исторического исследования


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Челябинск – 2008

Работа Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия выполнена на кафедре истории Рф ГОУ ВПО «Нижневартовский муниципальный гуманитарный университет»


^ Научный управляющий –

доктор исторических наук,

доктор

Солодкин Янкель Гутманович


Официальные оппоненты:


доктор исторических наук,

доктор

^ Мосин Алексей Геннадьевич

(ГОУ ВПО «Уральский

муниципальный университет Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия»)


кандидат исторических наук,

доцент

Барзул Лена Николаевна (ГОУ ВПО «Югорский

муниципальный университет»)



^ Ведущая организация:



ГОУ ВПО «Сургутский

муниципальный университет»



Защита состоится «12» декабря 2008 г., в ____ часов, на заседании диссертационного совета ДМ 212.298.13 при Южно-Уральском Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия муниципальном институте (454080, г. Челябинск, пр. им. В. И. Ленина, 76, ауд.244).


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Южно-Уральского муниципального института.


Автореферат разослан «___» ___________ 2008 г.




Ученый секретарь

диссертационного совета М.И. Мирошниченко


^ ОБЩАЯ Черта Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. До конца XIX в. российская историография проявляла малозначительный энтузиазм к идеологии Столичного королевства. Основное внимание обращалось на исследование политического развития средневековой Рф, общественно-политическая идея, а именно, мысль «Москва—3-ий Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рим», оставалась практически вне поля зрения ученых.

В последние десятилетия в нашей стране проявляется завышенный энтузиазм к развитию публичного сознания1. Общественно-политическая идея становится одной из ведущих тем в исследовании истории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия российского средневековья. Совместно с тем историографические работы по проблематике публичной мысли являются очень редчайшими, единичными2.

Исследование российскей историографии отражения идеи «Москва—3-ий Рим» в российской публицистике конца XV — начала XVII вв Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. имеет принципиальное значение для исследования общественно-политической мысли российского средневековья, давая возможность осмыслить ход и результаты исследования генезиса и эволюции идеи «третьего Рима», ее места в публичном сознании и политической практике Столичного страны обозначенного Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия времени.

Эта мысль, но, определяется исследователями и по другому: теория, концепция, пореже – построение, формула, учение, концепт, доктрина. Более применимым из этих понятий следует считать «идею» как «форму постижения в мысли». Гласить Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия об идее «Москва — 3-ий Рим», в базе которой лежит провиденциализм, как о теории, концепции либо доктрине представляется не полностью оправданным.

Выражения «Москва — 3-ий Рим», «третий Рим», «третьеромизм» также используются нами в качестве понятий Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, владеющих схожим смыслом.

На стадии зарождения (конец ХV в.) теория «Москва—3-ий Рим» имела религиозное содержание. Митрополит Зосима в «Изложении пасхалии», говоря о конце света и призывая сограждан сделаться настоящими христианами, называл Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Москву «новым Иерусалимом». Спустя пару лет, по наблюдению И.А.Тихонюка, троицкий игумен Симон Чиж уподобил ее уже Риму.

Позже псковский старец Филофей смягчил эсхатологические предвестия Зосимы и выделил преемственность русского Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия самодержавия от Византии, отведя Русскому государству существенное место посреди других государств. Величие и славу Рф Филофей образно ассоциирует с могуществом Рима и в особенности Византийской империи. Более тщательно у Филофея разработан вопрос Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия о роли для всей Российской земли единой королевской власти. Данная тема находится в центре его раздумий. Филофей подчеркивает законность королевской власти. В Послании к величавому князю Василию Ивановичу он вспоминает родословие главы Столичной Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия державы, возводя династическое начало к Византии, указывая русскому сударю, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено величавыми праотцами, в множестве которых именуются «великий князь Константин... блаженный же Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия святой Владимир и величавый и богоизбранный Ярослав и остальные...»1.

Потом отголоски «третьеромистской» теории слышались в «Сказании о князьях владимирских», переписке Ивана Сурового с Андреем Курбским, в документах, показавшихся в связи с учреждением в Рф Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия патриаршества. Отзвуки теории «Москва — 3-ий Рим» различимы в таких публицистических сочинениях конца XVI — начала XVII вв., как «Повесть о житии царя Федора Ивановича» патриарха Иова, «Плач о пленении и о конечном разорении Столичного Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия государства» неведомого создателя, «Временник» Ивана Тимофеева, «История» Авраамия Палицына.

Более активно интересующая нас теория воздействовала на русскую книжность до начала XVII в. включительно. Уже со 2-ой четверти такого же Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия столетия роль этой теории существенно падает, хотя ее отражение в публичном сознании нашей страны выслеживается до конца «бунташного века»1.

Объектом реального исследования стала российская историография общественно-политической мысли Столичной Руси конца XV — начала XVII Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия веков.

Предметом исследования послужило исследование теории «Москва — 3-ий Рим» в российской книжности той поры русскими учеными прошедшего века.

^ Хронологические рамки исследования обхватывают период с 1910-х гг. до финала XX в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Степень интенсивности исследования данной проблематики, уровень использования источникового материала, выделение историками стадий становления и развития теории дали возможность в рамках этого периода выделить два шага.

1910-е — начало 1970-х гг. отмечены отсутствием особых исследовательских работ по Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия истории идеи «третьего Рима». (Исключениями служат работы И.А. Кириллова и Н.С. Чаева). Тогда ученые обращались к этой теме очень изредка, в большей степени в исследовательских работах с более широкой Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия проблематикой, рассматривали теорию «Москва — 3-ий Рим» исходя из убеждений историко-политической значимости, ограничивались определением времени сотворения идеи (в большинстве случаев относя его к началу XVI в.). В 1910-х гг. — начале 1970-х гг Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. возникают и исследования, попутно затрагивающие вопросы отражения теории «Москва — 3-ий Рим» в монументах российскей публицистики конца XV — начала XVII веков (О.А. Державина, Л.Н. Пушкарев, М.А. Салмина) 1.

С последней четверти прошедшего Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия века исследование идеи «третьего Рима» в российскей историографии перебегает в текстологическую плоскость; на базе детализированного источниковедческого анализа очерчиваются периоды в осмыслении «доктрины» «третьего Рима» (А.Л. Гольдберг2, А.А. Зимин3, Р Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.П. Питолина (Дмитриева)1, Н.В. Синицына2), отголоски этой идеи выявляются в градостроительстве, архитектуре, изобразительном искусстве (М.П. Кудрявцев, А.Л. Баталов, Ю. А. Неволин3); возникают работы, в каких, меж иным, исследуется бытование Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия так именуемой «доктрины Филофея» на рубеже XVI — XVII веков.

Юбилейные даты (400-летие учреждения патриаршества в Рф и 450-летие преобразования института великокняжеской власти в институт королевства) подтолкнули историков к раскрытию заморочек общественно-политического сознания Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, в том числе косвенно — и идеи «Москва—3-ий Рим». Возникают и работы, в каких, меж иным, исследуется бытование так именуемой «доктрины Филофея» в конце XVI — начале XVII веков.

^ Степень научной изученности Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия темы. Историографическую литературу по дилемме «третьеромизма» составляют статьи и маленькие разделы в обобщающих и особых исследовательских работах по истории российской общественно-политической мысли, при этом экскурсы в историю исследования темы, обычно Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, приводятся попутно.

По воззрению Н.А. Казаковой, одним из вопросов социальной мысли конца XV— первой трети XVI в. послужил вопрос об исторической роли Москвы и власти российских государей, и олицетворением идеологии самодержавия тех Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия пор вместе с иосифлянским учением о теократическом абсолютизме явилась теория «Москва — 3-ий Рим».

Н. А. Казаковой выполнен обзор воззрений историков 1880-х — 1970-х гг. , изучавших состояние общественно-политической мысли Рф рубежа XV Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия — XVI веков. В трудах русских ученых исследовательницей выделены суждения Д.С. Лихачева, Н.С. Чаева, А.Л. Гольдберга, Р.П. Дмитриевой, А.Л. Хорошкевич, Я. С. Лурье, касающиеся в том числе вопросов «третьего Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рима».

Как справедливо увидела Н.А. Казакова, разработанная посреди прошедшего века методика текстологического исследования публицистических памятников отдала толчок к масшабному исследованию идеологической жизни средневековой Руси. Н. А. Казакова признала назревшей задачку написания Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия обобщающего труда по истории российской общественно-политической мысли рубежа XV —XVI вв.1 Эта задачка остается животрепещущей и до настоящего времени, приблизить ее решение удалось только Н.В. Синицыной.

Одна из ее монографий Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия прямо посвящена дилемме «третьеромизма»2. Н.В. Синицыной рассмотрены разные нюансы исследования данной теории — историософские, литературные, историографические. Создатель различает широкодоступный публицистический и спец научный типы «третьеромистской» концепции. 1-ый из их позволяет Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия очень вольно (в произведениях поэтов, публицистов, религиозных мыслителей, к примеру, Ф.И. Тютчева, И.Шоу, О.Э. Мандельштама, М.А. Булгакова и др.) использовать образ «третьего Рима». 2-ой тип концепции — научный — заключается в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия раскрытии содержания текстов, исследовании вопроса о воздействия теории Филофея на публичное сознание Столичного страны, при этом предполагается, что теория «третьего Рима» должна быть проанализирована сначала в текстологическом ключе (как внушительно показал А.Л Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Гольдберг).

Исследовательница выделила периоды в исследовании темы «третьего Рима», повышенное внимание уделив 40-м — 80-м гг. XX в. В это время выходит в свет статья Н.С. Чаева со очень широким Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, как считает исследовательница, истолкованием идеи «третьего Рима». Н.В. Синицына предлагает делить, а не связывать воедино (как это изготовлено Н.С. Чаевым) сочинения Филофея, сочинения о генеалогии столичных величавых князей, тексты об учреждении патриаршества Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Очень высоко исследовательница оценивает исследования А.Л. Гольдберга в связи с расширением этим ученым источниковедческой базы, а именно, привлечением существенно большего круга памятников, содержащих формулу «третьего Рима». По наблюдению Н.В Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Синицыной, до «появления серии статей А.Л.Гольдберга» в нашей стране вообщем не было особых исследовательских работ, посвященных исследованию концепции «третьего Рима», историки обращались к ней только попутно (кроме Н.С. Чаева).

В Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия то же время историографический обзор Н.В. Синицыной, предваряющий исследование вопроса «третьеромизма» и учитывающий и философские работы 1880-х гг., и суждения забугорных историков, нередко приобретает историко-культурологический нрав и смотрится достаточно Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия бледно. При всем этом труды Н.В. Синицыной более много открывают отражение российскей историографией теории «Москва—3-ий Рим» в российской книжности конца XV — начала XVII вв.

К осмыслению истоков появления идеи «Москва Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия—3-ий Рим», следующего генезиса и отголосков этой теории в монументах российской письменности историки обращались только попутно в трудах, посвященных другим нюансам общественно-политической мысли средневековой Руси. На сегодня нет ни одной специальной историографической Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия работы, посвященной исследованию судьбы теории «Москва — 3-ий Рим» в Рф конца XV — начала XVII вв.

^ Источниковая база диссертационного исследования включает монографии, статьи, научно-популярные издания, рецензии, авторефераты диссертационных исследовательских работ, посвященные разным Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия нюансам общественно-политической мысли Рф конца XV — начала XVII вв.

Весь изученный нами комплекс источников условно можно поделить на последующие группы.

^ Первую группу источников составляют монографии и статьи ученых, преднамеренно изучавших Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия процесс становления концепции «Москва — 3-ий Рим». Они изучат истоки этой идеи, рассматривают поэтапное развитие доктрины, изучают ее нрав, делают (хотя и с различной степенью глубины) текстологический анализ памятников, отражающих историю данной теории. Главными Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия для нас являются труды И. А. Кириллова1, Н. С. Чаева2, Р.П. Дмитриевой, А. Л. Гольдберга, А. А. Зимина, Н. В. Синицыной. А именно, Н.С. Чаеву принадлежит попытка найти цель Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, нрав, назначение, этапы эволюции (в общих чертах) «концепции» Филофея. Ценность трудов А. Л. Гольдберга видится сначала в вербовании и классификации широкого круга источников, отражающих идею «третьего Рима». А. А. Зиминым определены Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия стадии развития официальной политической мысли и проанализированы источники идеи «третьеромизма». Н. В. Синицына подводит некие итоги исследования концепции «третьего Рима», намечает последующие пути ее исследования.

Во вторую группу источников объединены монографии и статьи создателей, занимавшихся Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия смежными вопросами общественно-политической мысли Рф, т.е. работы ученых, попутно рассматривающих судьбы теории «Москва — 3-ий Рим» в общественно-политической идеологии Русского страны конца XV — начала XVII вв. Об Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия отражении неких качеств этой идеи в сочинениях тех пор пишут О. А. Державина 3, М. Н. Тихомиров4, Н.Н. Розов5, М. А. Салмина6, Р. П. Питолина (Дмитриева), А. Л. Хорошкевич1, А. Г. Кузьмин Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия2, И. А. Тихонюк3.

А. А. Туриловым при рассмотрении Повести о Ксиропотамском монастыре попутно сформулированы «непременные условия» существования идеи «Москва — 3-ий Рим», острую необходимость в какой испытывало Русское правительство первой трети XVI в. в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия связи с изменившейся общественно-политической ситуацией4. Я.С. Лурье представлены подходы к истории сотворения этой доктрины, присущие дореволюционной, русской и западной историографии5. Б. Н. Флоря, рассматривая значение введения патриаршества в Москве, определяет Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, в какой мере тема «третьего Рима» была созвучна этому событию6. А. И. Филюшкин разбирает проявления идеи «царствующего града Москвы» как элемента концепции королевской власти и ее атрибутов в сочинениях XV — 2-ой трети XVII вв Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. 1 Н. М. Золотухиной мысль «Москва — 3-ий Рим» признается политико-правовым учением, возвеличивающим королевскую власть2.

В эту же группу источников отнесены работы А.Б. Иванова3 и Р. Г. Скрынникова4, в каких эта мысль Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия рассмотрена мимоходом.

^ Третью группу источников составили исследования с выводами о Москве как о «третьем Риме» в самом широком философском либо социологическом смысле. Эта «теория» для создателей трудов, вошедших в эту группу, — итог Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия богатства духовной жизни российского общества, особенность государственного самосознания.

Н. Зернов5, Д.С. Лихачев6, О.В. Трахтенберг7, М.О. Скрипиль8, В. Б. Кобрин9 придерживаются точки зрения о вымышленности нашедшего отражение в теории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия старца Елеазарова монастыря представления российских о роли Столичного страны. Н.И. Ульянов опровергает утверждения ряда российских историков о том, что идеология большевизма была сформулирована в сути еще Филофеем1. Н.А. Бердяев Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия связывает идею «третьего Рима» с «народной индивидуальностью», усматривает в ней христианское призвание российского народа2. М.Б Плюханова считает, что выражение Филофея очень расплывчато и неконкретно, потому нет оснований гласить о наличии теории вообщем3. А Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.В. Каравашкин рассуждает о так именуемых «мифах» (а на самом деле, общественно-политических идеях, к которой он приравнивает теорию «Москва — 3-ий Рим»), бытовавших в Рф XVI в. С историко-культурологических позиций Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия мысль «третьеромизма» изучается Б.А. Успенским4.

Существует еще одна малочисленная группа трудов (М.П. Кудрявцев, Ю.А. Неволин, А.Л. Баталов, Н.В. Рамазанова), раскрывающих воплощение теории «Москва — 3-ий Рим» в живописи, строительстве Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, архитектуре, церковно- вокальном искусстве.

^ Цели и задачки исследования. В диссертации ставится цель – разглядеть наблюдения и выводы российских историков тех пор относительно теории «Москва – 3-ий Рим» и ее места в общественно-политической Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия мысли Русского страны конца XV — начала XVII вв.

Достижение поставленной цели обеспечивается решением ряда исследовательских задач:

– очертить круг ученых прошедшего столетия, специально либо попутно изучавших на материале российской книжности конца XV — начала Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия XVII вв. теорию «Москва — 3-ий Рим», также обобщающих работ, в каких она отыскала отражение;

– найти источниковую базу соответственных трудов;

– выявить уровень раскрытия темы на отдельных шагах ее разработки;

– проследить конфигурации во Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия взорах российских историков XX в. на судьбы идеи «третьего Рима» в обозначенный период;

– наметить ряд вопросов данной темы, нуждающихся в предстоящем исследовании.

^ Методологическая база диссертационного исследования. Ведущим методологическим принципом диссертации послужил Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия принцип историзма, предполагающий исследование научных работ в контексте их исторической обусловленности и позволяющий оценить вклад того либо другого ученого в исследование темы по сопоставлению с его предшественниками.

В работе были применены хронологический Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, сравнительно-исторический, историко-генетический способы исследования.

Хронологический способ позволил проследить развитие представлений российских исследователей прошедшего века о нраве и времени становления теории Филофея, ее отражении в монументах средневековой письменности, а именно, отдал возможность в исследовании Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия теории «Москва — 3-ий Рим» конца XV — начала XVII веков в протяжении 1910-х — 1990-х гг. выделить два приметно отличающихся друг от друга периода.

Сравнительно-исторический способ употреблялся в процессе сравнения выражений Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия ученых относительно идеи «Москва — 3-ий Рим».

Руководствуясь историко-генетическим способом исследования, мы попытались найти конфигурации в проблематике исследования «третьего Рима» в российской книжности со времен Ивана III до окончания Смуты.

^ Научная новизна Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия исследования состоит в том, что исследование широкого комплекса работ российских ученых об отражении теории «Москва — 3-ий Рим» в российской публичной мысли конца XV — начала XVII вв. предпринимается в первый раз.

Многосторонний анализ взглядов Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия исследователей позволил найти уровень интенсивности раскрытия темы в российскей историографии, установить этапы в рассмотрении данной проблематики и дать характеристику каждого из их, получить представление о формах отражения «теории Филофея» в монументах Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия конца XVI — начала XVII вв. Новизна исследования состоит и в очень полном вербовании историографических источников, также в определении итогов исследования темы «третьего Рима» и перспектив ее предстоящей разработки.

^ Практическая значимость. Фактический материал исследования Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и изготовленные в нем наблюдения и выводы могут быть применены в историографических трудах, посвященных вопросам общественно-политической мысли Рф периода средневековья, также при разработке особых и обобщающих работ по российскей истории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рф конца XV — начала XVII вв. Положения диссертации могут быть применены в преподавательской деятельности — в лекционных курсах по историографии и истории общественно-политической мысли и духовной культуры Рф, при подготовке особых Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия курсов, также методических пособий.

^ Апробация результатов исследования. Рукопись диссертации дискуссировалась на заседаниях кафедры истории Рф Нижневартовского муниципального гуманитарного института. Главные положения диссертации были изложены на интернациональных, региональных и межвузовских научных конференциях (гг. Москва, Новосибирск Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, Тобольск, Сургут, Нижневартовск).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 2-ух глав, заключения, перечня источников и исследовательских работ.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во внедрении обосновывается актуальность, определены объект и предмет исследования, его хронологические рамки, показана Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия степень научной изученности темы, сформулированы цели и задачки, дается черта источниковой базы, методологии, научной новизны и практической значимости работы.

^ В первой главе «Идея «Москва — 3-ий Рим» в исследовательских работах российских историков 1910-х — начала Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия 1970-х гг.» показано, что в ранешний период исследования теории «Москва — 3-ий Рим» препядствия генезиса и бытования идеи Филофея специально практически не рассматривались. Исследователи обращались к проблематике «третьего Рима» очень Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия изредка, в большей степени мимоходом, в работах с более широкой проблематикой, касались только историко-политической значимости «третьеромизма» и ограничивались определением времени сотворения данной теории (в большинстве случаев относя ее появление к началу XVI в.).

М Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.А. Дьяконов, Н.Ф. Каптерев, М.В.Довнар-Запольский, Н.Зернов, Е.Ф. Шмурло усматривали в ней в большей степени религиозно-духовное содержание. Москве, а в ее лице всему Русскому государству, приписывалась Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия типичное духовное управление в собственной стране и даже за ее пределами. Возможно, вследствие такового духовного назначения историки отводили теории «Москва — 3-ий Рим» ограниченную сферу внедрения — культурную. В российскей историографии конца 1910-х — начала Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия 1970-х гг. властвовало представление о том, что мысль «третьего Рима» накладывала отпечаток на актуальные устои общества, миропонимание современников, нравственные ориентиры, не претендуя, но, на роль официальной политической программки. Вобщем Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, И.А. Кириллов, В.Е. Вальденберг, Н.С. Чаев, О.В. Трахтенберг, В.С. Покровский относили идею «Москва — 3-ий Рим», окрашенную, правда, в религиозные тона, к уровню государственно-значимых, призванных доказать особенное место Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рф на интернациональной арене. Понимая связь и взаимозависимость религиозной и гос сфер общества XV — XVII вв., эти ученые считали, что магическая мысль об исключительной миссии Москвы после учреждения там патриаршего престола Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия плавненько «перетекла» в политическую плоскость.

Создание теории «Москва — 3-ий Рим» исследователи 1910-х — начала 1970-х гг. очень неопределенно относили к концу XV — первым годам XVI вв., рассуждая при всем этом о византийском наследии Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, о зарождении в сознании российского народа «веры» в Москву как заступницу от «неверных» и защитницу благочестия.

Все же И.А. Кириллов еще в 1914 г. попробовал очертить круг произведений, отразивших идею «третьеромизма», найти этапы формирования данной Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия теории, нрав построения Филофея.

Сначала 1940-х гг. Н. С. Чаев тоже предпринял попытку найти в общих чертах ряд памятников, в каких могла отыскать отражение теория «третьего Рима», ее природу Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и периоды развития.

К огорчению, выводы И.А. Кириллова и Н.С. Чаева об отражении теории Филофея в российской общественно-политической мысли до недавнешнего времени оставались практически вне поля зрения исследователей.

Отголоски Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия теории «Москва — 3-ий Рим» в монументах российской письменности были выявлены в 1950-х гг. О.А.Державиной, М.Н.Тихомировым, Л.Н.Пушкаревым, М.А.Салминой. Но их изыскания не оказались сколько-либо существенными для раскрытия Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия нрава данной теории и периодизации ее развития.

Представителей эмигрантской историографии (Е.Ф. Шмурло, Н.Зернова, Н. И. Ульянова) проблематика «третьего Рима» заинтересовывала постольку, так как подтверждала тезис о включении Старой Руси во Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия всемирно- исторический процесс.

С 1950-х гг. в российском гуманитарном знании существенное внимание стало отводиться текстологии. Хотя и с запозданием, текстологический нюанс стал ощущаться и в исследовании идеологии Российского страны Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия конца XV — начала XVII вв.

Ученым 1910-х — начала 1970-х гг. было характерно самое обширное видение темы «третьего Рима». Они рассуждали о воздействии данной идеи на формирование миропонимания российского народа, но не упоминая Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия источники, в каких формула «Москва — 3-ий Рим» могла быть отражена, не касаясь обстоятельств ее появления и периодов бытования (исключениями служат И.А. Кириллов и Н.С. Чаев).

В конце 1950-х гг., изучая русскую общественно-политическую Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия идея XV—XVI вв., А.А. Зимин указал на отражение официальных политических мыслях (о происхождении российских величавых князей от византийских и римских царей, и теории «Москва — 3-ий Рим») в ряде Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия сочинений, возвеличивающих православное Русское правительство.

^ Во 2-ой главе «Отражение идеи «Москва — 3-ий Рим» в российскей историографии середины 1970-х — 1990-х гг.» представлен анализ второго шага исследования темы «Москва — 3-ий Рим» в российской книжности практически со Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия времен Ивана III до окончания Смуты, который характеризуется тем, что рассмотрение вопроса о «третьем Риме» перебегает в текстологическую плоскость.

С середины 1970-х гг. обсуждение теории «третьеромизма» становится все более предметным Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия — ученые, решая текстологические препядствия, выявляют источники идеи «третьего Рима», определяют круг сочинений с внедрением формулы «Москва — 3-ий Рим», беседуют о времени сотворения теории Филофея и ее следующем видоизменении. Более видные из Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия этих ученых — А. А. Зимин, А. Л. Гольдберг, Р. П. Дмитриева, Н.В. Синицына.

Н.Н. Масленникова формулу «Москва — 3-ий Рим» определяет как «творческую политическую теорию»1, хотя и не являющуюся теорией в полном смысле слова Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, ибо она не служила управлением к действию. Пскович Филофей, по воззрению исследовательницы, заявлял о единстве Столичного страны во главе с величавым князем, владеющим божественной властью. Н.Н. Масленникова, исследуя период сотворения теории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия «третьего Рима», усматривает ее отражение в посланиях Филофея, Хронографе редакции 1512 г., Хронографической Толковой Палее, что расширяло круг памятников, испытавших воздействие идеи «Москва — 3-ий Рим».

А.А. Зиминым было высказано принципно принципиальное Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия методическое положение, согласно которому нельзя «устанавливать связь памятников лишь на основании 1-го сравнения мыслях…без текстологического сопоставления»2.

Конкретно в этом ключе осуществлялись исследования А.Л. Гольдберга и Р.П. Дмитриевой.

Последняя, а именно Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, сделала вывод, что «Сказание о князьях владимирских» (как итог переработки «Послания» Спиридона-Саввы) удовлетворяло «потребности Российского страны в официальном произведении, отражавшего идеи, защищавшиеся русскими дипломатами при переговорах с Польско-Литовским государством Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и приводившиеся правительством в его внутренней политике»1.

Существенное место в российскей историографии теории «Москва — 3-ий Рим» принадлежит А.Л. Гольдбергу, обозначившему периоды формирования данной идеи. Ее возникновение ученый усматривает в «Послании на звездочетцев Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия» старца Филофея (1523 — 1524 гг.); кроме официальной грамоты об учреждении патриаршества (1589 г.), теория проявляется в таких литературных монументах XVI — XVII вв., как «Послание о крестном знамении», «Сказание о князьях владимирских», «Казанская Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия история», вступление к Годуновским псалтырям, «Повесть о зачале Москвы». Со 2-ой половины XVII в. мысль «Москва — 3-ий Рим» равномерно потухает и к концу последующего столетия совершенно исчезает из публичного сознания, — утверждает А.Л. Гольдберг Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.

Полемика Р.П. Дмитриевой, А.А. Зимина, А.Л. Гольдберга по вопросу об источниках «Сказания о князьях владимирских» значительно повлияла на формирование представлений об шагах становления и развития этой идеи Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, ее истоках и отражении в монументах российской письменности.

Русская историография общественно-политической мысли российского средневековья сначала стремилась к раскрытию ее классовой природы. С конца же 1980-х теория «Москва — 3-ий Рим» начинает рассматриваться уже Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия в социально-политическом ключе и культурологическом контексте. Задачка исследователей с этого момента заключается в том, чтоб выявить особенности идеи как элемента публичного сознания и парадокса духовной культуры.

Мысль «Москва — 3-ий Рим Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия» продолжает завлекать внимание исследователей и до настоящего времени. Подтверждением тому служат публикации последнего десятилетия, в том в том числе широкой монографии Н.В. Синицыной, специально посвященной исследованию задачи «третьего Рима». Бесспорная награда исследовательницы видится Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия нам в вербовании и классификации фактически всех узнаваемых источников, в каких звучит мысль «Третьего Рима», хотя в главном относительно ранешнего периода существования. Н.В. Синицына более тщательно проследила генезис идеи «Москва Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия — 3-ий Рим», выявила последующую трансформацию теории, установила этапы в ее истории. Н.В. Синицына постаралась раскрыть не только лишь отражение данной идеи в трудах российских и забугорных исследователей, да и найти ее значение Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия в культурной жизни страны.

Р.Г. Скрынников, используя понятие «третий Рим», предполагает под ним все Столичное королевство, опиравшееся на римское родство и византийскую преемственность, но не разбирает сущности самой идеи Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.

Такие стороны жизни общества, как просвещение, строительство, живопись, тоже были тесноватым образом связаны с судьбой идеи «Москва — 3-ий Рим», «Москва — 2-ой Константинополь» (на это направили внимание М.П. Кудрявцев, Ю.А. Неволин Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, А.Л. Баталов).

Отдельные нюансы нашей темы попутно освещены в трудах Б.А. Успенского, А.В. Каравашкина, В.И. Ульяновского, А.И. Филюшкина, А. Н. Сахарова.

Все же многие историки, как нам кажется, лишне увлекаются Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия «разделением» публичной мысли на огромное количество раздельно имеющихся мыслях — о римском происхождении королевской власти, о месте Руси посреди других глобальных держав, византийском наследии, «Москва — 3-ий Рим». Позиционируя всякую из этих мыслях Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, создатели определяют их границы очень расплывчато, и становится очень затруднительным найти рубежи одной мысли и пределы другой. Представляется, что нет необходимости и в точном определении нрава теории «третьего Рима»: XV — XVII вв Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. отличаются взаимопроникновением и взаимовлиянием муниципальных и церковных мыслях. Поточнее будет обозначить теорию «Москва — 3-ий Рим» как религиозно-государственную, имеющую значение и для определения особенной роли православной церкви посреди других православных концессий, и Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия для обоснования равноправного положения Столичной державы и ее правителя сравнимо с другими европейскими государствами.

В заключении формулируются главные выводы диссертационного исследования.

В протяжении 1910-х —1990-х гг. в российскей историографии отражения идеи Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия «третьего Рима» в российской книжности конца XV — начала XVII вв. выделяются два шага, отличающиеся по степени интенсивности исследования теории «Москва — 3-ий Рим», уровню и объему использования источникового материала.

На первом шаге (1910-е — начало Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия 1970-х гг.) тема «третьего Рима» не становилась предметом специального анализа, она рассматривалась попутно, при исследовании различных качеств публичного сознания. В то время мысль «Москва — 3-ий Рим» раскрывалась только в контексте Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия эволюции российской общественно-политического мысли. М.А. Дьяконов, Н.Ф. Каптерев, М.В.Довнар-Запольский, Е.Ф. Шмурло не останавливались на месте этой идеи в общественно-политической идеологии Столичного страны конца XV — начала XVII Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия вв., задачи генезиса и бытования «третьеромистской» теории оставались вне сферы интересов исследователей. Историки, хотя и обращались к рассмотрению отражения идеи «Москва — 3-ий Рим» в истории общественно-политической мысли, делали это в работах Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия с более широкой проблематикой.

Временем сотворения теории «Москва — 3-ий Рим» ученые 1910-х — начала 1970-х гг. считали примерно конец XV — 1-ые годы XVI вв. Основанием для этой датировки послужили рассуждения о византийском наследии Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, о зарождении на Руси «веры» в Москву как заступницу от неправильных и защитницу благочестия.

Все же И.А. Кириллов одним из первых (в 1914 г.) попробовал очертить круг произведений, отразивших идею «третьеромизма», также Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия найти этапы формирования данной теории, нрав построения Филофея.

Энтузиазм к общественно-политической мысли средневековой Рф проявился в 1940-е годы в связи с исследованием общественного миропонимания. Так, Н.С. Чаев предпринял попытку Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия выявить в общих чертах этапы, нрав, круг памятников, в каких могла отыскать отражение теория «третьего Рима».

К огорчению, выводы И.А. Кириллова и Н.С. Чаева об отражении теории Филофея в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия российской общественно-политической мысли до недавнешнего времени оставались практически не завлекали внимания исследователей.

Отголоски теории «Москва — 3-ий Рим» в монументах российской письменности были указаны в 1950-х гг. О.А.Державиной, М.Н.Тихомировым, Л Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.Н.Пушкаревым, М.А.Салминой, хотя их изыскания приметно не сказались на датировке идеи, определении ее генеалогии, нрава и периодизации развития.

Представителей эмигрантской историографии (Е.Ф. Шмурло, Н.Зернова, Н. И Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Ульянова) проблематика «третьего Рима» заинтересовывала постольку, так как могла подтвердить тезис о включении Старой Руси во всемирно- исторический процесс.

С 1950-х гг. в российском гуманитарном знании существенное внимание стало отводиться текстологии. Хотя Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и с запозданием, текстологический нюанс стал ощущаться и в исследовании идеологии Русского одного страны конца XV — начала XVII вв.

На втором шаге исследования концепции «третьего Рима» (середина 1970-х — 1990-е гг.) трактовка заморочек духовной культуры Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия с опорой на текст источника подняла раскрытие роли теории «Москва — 3-ий Рим» в российской общественно-политической мысли конца XV — начала XVII вв. на отменно новейшую ступень.

В этом ключе Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия осуществлялись исследования А.Л. Гольдберга и Р.П. Дмитриевой.

Р.П. Дмитриева, а именно, сделала вывод, что показавшееся в итоге переработки «Послания» Спиридона-Саввы «Сказание о князьях владимирских» стало официальным произведением, отражавшего внешне- и Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия внутриполитические идеи юного Русского страны. Существенное место в российскей историографии идеи «Москва — 3-ий Рим» принадлежит А.Л. Гольдбергу. Им обозначены периоды формирования идеи. Ее возникновение исследователь усматривает в «Послании на звездочетцев Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия» старца Филофея (1523 — 1524 гг.); прямо за «уложенной» грамотой об учреждении патриаршества (1589 г.) теория отразилась в таких литературных монументах XVI — XVII вв., как «Послание о крестном знамении», «Сказание о князьях владимирских», «Казанская история», Годуновские псалтыри, «Повесть Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия о зачале Москвы». Со 2-ой половины XVII в. мысль «Москва — 3-ий Рим» равномерно потухает и к концу последующего столетия совершенно исчезает из публичного сознания.

Полемика Р.П. Дмитриевой, А.А. Зимина, А Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.Л. Гольдберга по вопросу об источниках «Сказания о князьях владимирских» значительно повлияла на формирование представлений об шагах становления и развития этой идеи, ее истоках и отражении в монументах российской письменности.

Если Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия русская историография общественно-политической мысли российского средневековья сначала стремилась к раскрытию ее классовой природы, то с конца 1980-х теория «Москва — 3-ий Рим» начинает рассматриваться в социально-политическом ключе и культурологическом Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия контексте. Задачка исследователей с этого момента заключается в том, чтоб выявить особенности идеи как элемента публичного сознания и парадокса духовной культуры.

Мысль «Москва — 3-ий Рим» продолжает завлекать внимание ученых и до настоящего времени. Об этом Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия свидетельствует, а именно, широкая монография Н.В. Синицыной, специально посвященная исследованию задачи «третьего Рима». Н.В. Синицына, – пожалуй, единственная, кто направил суровое внимание на отражение идеи «третьего Рима» в российскей историографии. Исследовательница Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия постаралась классифицировать фактически все известные источники, в каких так либо по другому звучит мысль «Третьего Рима», хотя в главном относительно ранешнего периода существования. Н.В. Синицына более тщательно проследила генезис Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия идеи «Москва — 3-ий Рим», выявила последующую трансформацию теории, установила этапы в ее истории. Н.В. Синицына попробовала раскрыть не только лишь отражение данной идеи в трудах российских и забугорных исследователей, да и найти ее Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия значение в культурной жизни Столичного страны.

Отдельные нюансы нашей темы попутно освещены в трудах Р.Г. Скрынникова, Б.А. Успенского, А.В. Каравашкина, В.И. Ульяновского, А.И. Филюшкина.

У Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия исследователей 10-х — 90-х гг. XX в. мы не обнаруживаем единодушия относительно нрава идеи «Москва — 3-ий Рим». Часть из их (Н.Ф. Каптерев, М.В.Довнар-Запольский, Е.Ф. Шмурло) придерживалась точки зрения относительно Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия религиозной направленности данной идеи, другие (И.А. Кириллов, В.Е. Вальденберг, Н.С. Чаев, О.В. Трахтенберг, В.С. Покровский, А.Н. Сахаров) присваивают ей политическое звучание.

Представляется полностью обоснованным заключение о Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия концепции «третьего Рима» как об идее, в какой тесноватым образом переплетены государственное и церковное начала. Ведь еще в конце XV в. появились теории, которые обусловили содержание идеологии столичного самодержавия, элементом которой и послужила Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия мысль «Москва — 3-ий Рим». К тому же основой учения Филофея служит провиденциализм.

В российскей историографии по сей день недостаточно много разработаны и нуждаются в предстоящем исследовании такие вопросы, как внедрение доктрины Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия «Москва — 3-ий Рим» в общественно-политической идеологии и дипломатичной практике 2-ой половины XVI — XVII вв.; интернациональный резонанс теории, а именно, ее восприятие примыкающими славянскими народами; отражение идеи «третьего Рима» в генеалогических Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия сочинениях, ритуалах, титулатуре; воздействие теории «Москва — 3-ий Рим» на формирование исторических взглядов российских книжников.


По теме диссертационного исследования размещены

последующие работы:

^ Публикации в ведущих научных рецензируемых журнальчиках, рекомендуемых ВАК:

  1. Бауэр Е Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в трактовке И. А. Кириллова // Вестник Челябинского муниципального института. – 2007. – № 18. – Вып. 21. – С. 144–148 (0,4 п.л.).


Публикации в сборниках научных трудов:

  1. Бауэр Е.А. Борьба за титул Столичного страны в конце XV Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия –середине XVI в. // У истоков творчества: Мат.-лы II конкурса научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ студентов вузов и ссузов. 26 апреля 1998 г. – Нижневартовск, 1998. – С. 32 – 33 (0,1 п.л.)

  2. Бауэр Е.А. Отзвуки теории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия “Москва – 3-ий Рим” в переписке Ивана Сурового с А.М.Курбским // Философия и педагогика (2-ые Соколовские чтения): Мат.-лы регион. научно-практ. конф. (Нижневартовск, 17 – 19 мая 1999 года). – Нижневартовск, 1999. – С. 99–101(0,2 п.л.)

  3. Бауэр Е Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.А. Отражение теории “Москва – 3-ий Рим” в сочинениях Авраамия Палицына и Ивана Тимофеева // Наша родина: история и современность: Тез. II Межвузовской конференции студентов-историков. – Сургут, 2000. – С. 23–24 (0,1 п.л.)

  4. Бауэр Е.А. Отголоски теории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия «Москва – 3-ий Рим» в «Казанской истории» // Наша родина XXI века: мировоззренческие нюансы: Материалы региональной научно-теоретической конференции докторантов, аспирантов и соискателей. (Нижневартовск, 27 января – 4 февраля 2000 года.). – Нижневартовск, 2000. – С.62–63 (0,1 п.л.)

  5. Бауэр Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в российской книжности конца XVI в. (к историографии препядствия) // Диалог культур и цивилизаций. Тез. участников II научной конференции юных историков Сибири и Урала. 27—29 ноября 2000 г. – Тобольск Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, 2000. – С.95–96 (0,1 п.л.)

  6. Бауэр Е.А. Идеи «третьеромизма» в Повести о зачале Москвы (к историографии задачи) // Вспомогательные исторические дисциплины: особые функции и гуманитарные перспективы: XIII научная конференция. – М., 2000. – С.115–116 (0,1 п.л.)

  7. Бауэр Е.А Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. К спорам по поводу теории «Москва – 3-ий Рим» (на материале публицистики XVI века) // Вопросы философии, культурологии и истории. Сб. науч.тр. – Нижневартовск, 2000. – С. 119–125 (0,5 п.л.)

  8. Бауэр Е.А. Отголоски теории «Москва – 3-ий Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рим» в российской публицистике кануна и времени Смуты // XL Интернациональная научная студенческая конференция «Студент и научно-технический прогресс». –Новосибирск, 2002. – С.80–83 (0,2 п.л.)

  9. Бауэр Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в публицистике Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия смутного времени // Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовского муниципального педагогического института. – Нижневартовск, 2003. – Вып. 1. – С.48–51 (0,2 п.л.)

  10. Бауэр Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в дипломатичной практике конца XVI — начала XVII вв.// Наука Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и образование: трудности и перспективы: Тез. школы-семинара аспирантов и соискателей Нижневартовского муниципального педагогического института (Нижневартовск, 21 – 23 октября 2002 г.). – Нижневартовск, 2003. – С. 20–22 (0,2 п.л.)

  11. Бауэр Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в интерпретации Н Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.В. Синицыной // Современные задачи развития образования и науки. Тез. школы-семинара докторантов, аспирантов и соискателей. Нижневартовск, 21—23 октября 2004 года. – Нижневартовск, 2005. – С.8–9 (0,1 п.л.)

  12. Бауэр Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в интерпретации А. А Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Зимина // Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовского муниципального гуманитарного института. – Нижневартовск, 2006. – Вып. 3. – С.12–20 (0,6 п.л.)

  13. Бауэр Е.А. Н.М. Золотухина о теории «Москва – 3-ий Рим» // Югра в XXI веке: Экономика Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, право, образование: Тез. межвузовской научно-практической конференции студентов и аспирантов (Нижневартовск, 17 мая 2006 г.). – Нижневартовск, 2006. – С. 86–88 (0,2 п.л.)

  14. Бауэр Е.А. Теория «Москва – 3-ий Рим» в исследовательских работах А.Л. Гольдберга // Практически неизученные Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и дискуссионные трудности российскей истории: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Я.Г. Солодкин. – Нижневартовск, 2007. – Вып.2. – С.205—213(0,6 п.л.)




1 См.: Каравашкин А.В. Легенды столичной Руси: жизнь и борьба мыслях в XVI веке Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия // Наша родина XXI. 1998. № 11—12; Он же. Столичная Русь и «Ромейское царство» // Там же. 1999. № 3; Хмырова С.Р. Историческое сознание российского населения Сибири во 2-ой четверти XVIII — конце XIX вв.: Дисс. …канд. ист. наук. Барнаул, 2006, и Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия др.

2 Казакова Н.А. Максим Грек в русской историографии // Вопросы истории (дальше – ВИ). 1973. №5; Она же. Препядствия российской публичной мысли конца XV — первой трети XVI в. в русской историографии // Там же. 1987. № 1. См. также: Гольдберг Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия А.Л. Историко-политические идеи российской книжности XV —XVI веков: Автореф. дис…докт. ист. наук. Л.,1978.

1См: Золотухина Н.М. Развитие российской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985. С. 59.

1 Судьбы «третьеромизма» в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия книжной культуре Столичной Руси с последней четверти XVII в. выслеживаются многими русскими учеными. См., напр.: Гухман С.Н. Сказания о даре шаха Аббаса Рф: Автореф. дисс… канд. филол. наук. Л., 1973; Поздеева И Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.В. Российские литургические тексты как источник российской гос идеологии XVII в. (к постановке вопроса) // Исследования по истории публичного сознания эры феодализма в Рф. Новосибирск, 1984; Она же. Историко-культурное значение деятельности Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Столичного Печатного двора в первой половине XVII века // Поздеева И.В., Пушков В.П., Дадыкин А.В. Столичный Печатный двор — факт и фактор российской культуры 1618—1652 гг.: От восстановления после смерти в Смутное время до Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия патриарха Никона: Исследования и публикации. М., 2001; Опарина Т.А. Просветитель Литовский — неведомый монумент идейной борьбы XVII в. // Литература и классовая борьба эры позднего феодализма в Рф. Новосибирск, 1987; Каган М.Д. Сказания о даре Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия шаха Аббаса // Словарь книжников и книжности Старой Руси (дальше – СККДР). СПб., 1998. Вып. 3. Ч. 3; Гусева А.А., Сазонова Л.И. Радишевский Анисим Михайлович // Там же; Богданов А.П. Русское православное самодержавное королевство // Правитель Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и королевство в российском публичном сознании: Мировосприятие и самосознание российского общества. М., 1999; Перевезенцев С.В. Российская религиозно-философская идея IX—XVII вв. М., 1999.



1 Державина О.А. Дьяк Иван Тимофеев и Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия его «Временник» // Временник Ивана Тимофеева. М.;Л., 1951; Пушкарев Л.Н. Повесть о зачале Москвы // Материалы по истории СССР. М., 1955. Вып.2; Он же. Иван Пересветов и его связи с российской литературной традицией // Сочинения Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия И.Пересветова. М.;Л., 1956; Повести о начале Москвы: Исследование и подготовка текста М.А.Салминой.М.;Л.,1964.

2 Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея» (Опыт текстологического анализа) // Труды Отдела древнерусской литературы (дальше – ТОДРЛ). Л., 1974. Т Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. 29; Он же. Историко-политические идеи российской книжности XV — XVI веков // История СССР (дальше – ИСССР). 1975. № 4; Он же. Отражение историко-политических мыслях российской книжности в западноевропейской печати XVI — XVII вв. // Рукописная и печатная книжка Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. М., 1975; Он же. К предыстории идеи «Москва — 3-ий Рим» // Культурное наследство Старой Руси: Истоки: Становление: Традиции. М., 1976; Он же. К истории рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха // ТОДРЛ Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. 1976.Т. 30; Он же. Мысль «Москва — 3-ий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI в. // Там же. Л., 1983. Т. 37, и др.

3 Зимин А.А. Рец.: Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия М.; Л., 1955 // Исторический архив. 1956. №3; Он же. И.С. Пересветов и его сочинения // Сочинения И. Пересветова; Он же. И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории российской общественно-политической мысли XVI века. М., 1958; Он Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия же. Реформы Ивана Сурового: Очерки социально-экономической и политической истории Рф середины XVI в. М., 1960; Он же. Древние мотивы в российской публицистике конца XV в. // Феодальная Наша родина во всемирно-историческом процессе Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. М., 1972; Он же. Наша родина на пороге нового времени (Очерки политической истории первой трети XVI в.). М., 1972; Он же. Наша родина на рубеже XV—XVI веков. М., 1982; Зимин А.А Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия., Хорошкевич А.Л. Наша родина времени Ивана Сурового. М., 1982.

1Питолина Р.П. К вопросу об официальных политических идеях Российского централизованного страны («Сказание о князьях владимирских»): Автореф. дисс… канд. филол. наук. Л., 1953; Дмитриева Р.П. Сказание Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия о князьях владимирских. М.;Л, 1955; Она же.О текстологической зависимости меж различными видами рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха //ТОДРЛ. Т.30.

2 Синицына Н.В. О происхождении понятия «шапка Мономаха Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия» (к вопросу о концепциях римско-византийского преемства в российской общественно-политической мысли XV—XVI вв.) // Древние страны на местности СССР: Материалы и исследования: 1987. М., 1989; Она же. Автокефалия российской церкви и учреждение Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Столичного патриархата (1448— 1589) // Церковь, общество и правительство феодальной Рф. М., 1990; Она же. Учреждение патриаршества и «Третий Рим» // 400-летие учреждение патриаршества в Рф. Рим, 1991; Она же. Итоги исследования концепции «Третьего Рима» и сборник «Идея Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Рима в Москве» // Римско-константинопольское наследство на Руси: мысль власти и политическая практика: IX Интернациональный Семинар исторических исследовательских работ “От Рима к Третьему Риму”. Москва, 29 — 31 мая 1989 г. М., 1995; Она же. 3-ий Рим…; Она Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия же. «Новый правитель Константин новенькому граду Константину» // Родина.2003. № 12, и др.

3 Кудрявцев М.П. Москва — 3-ий Рим: Историко-градостроительное исследование. М.,1994; Он же. 3-ий Рим // Три Рима / Сост. Н.Н. Лисовой Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия, Т.А. Соколова.М., 2001; Баталов А.Л. Гроб Господен в плане «святая святых» Бориса Годунова // Иерусалим в российской культуре. М., 1994; Неволин Ю.А. Воздействие идеи «Москва — 3-ий Рим» на традиции древнерусского изобразительного искусства // Искусство христианского Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия мира. М., 1996. Вып. 1.

1 Казакова Н.А. Трудности российской публичной мысли …С. 113.

2 Синицына Н.В. 3-ий Рим: Истоки и эволюция российской средневековой концепции. М., 1998.

1 Кириллов И.А. 3-ий Рим: Очерк Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия исторического развития идеи российского мессианизма. М.,1914.

2 Чаев Н.С. «Москва — 3-ий Рим» в политической практике столичного правительства XVI века // Исторические записки (дальше – ИЗ). М., 1945. Т.17.

3 Державина О.А. Дьяк Иван Тимофеев…

4 Тихомиров Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия М.Н. Сказания о начале Москвы // ИЗ. М.,1950. Т.32; Очерки истории исторической науки в СССР / Под ред. М.Н. Тихомирова, М.А. Алпатова, А.Л. Сидорова. М., 1955. Т.1.

5 Розов Н.Н. Повесть о Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия новгородском белоснежном клобуке как монумент общерусской публицистики XV века // ТОДРЛ. М., Л., 1953.Т.9.

6Повести о начале Москвы; Салмина М.А. Повесть о зачале Москвы // СККДР. СПб., 1998. Вып. 3. Ч. 3.

1 Хорошкевич А.Л. История государственности Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия в публицистике времен централизации // Общество и правительство феодальной Рф. М., 1975; Она же. Российское правительство в системе интернациональных отношений конца XV – начала XVI в. М., 1980; Она же. Королевский титул Ивана IV Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и «боярский мятеж» 1553 года // Российская история (дальше – ОИ). 1994. № 3.

2 Кузьмин А.Г. Публицистика и общественная идея // Очерки российской культуры XVI в. М., 1977. Ч. 2.

3 Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии» столичного митрополита Зосимы // Исследования по Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия источниковедению истории СССР XIII — XVIII вв. М.,1986.

4 Турилов А.А. Малоизвестный источник по истории «третьего Рима» у южных славян (Повесть о Ксиропотамском монастыре) // Римско-константинопольское наследство на Руси…

5 Лурье Я.С. Вопросы наружной Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и внутренней политики в посланиях Ивана Сурового // Послания Ивана Сурового. М.;Л., 1951; Он же. Идейная борьба в российской публицистике конца XV — начала XVI в. М.; Л., 1960; Он же. Заметки к истории публицистической литературы Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия конца XV — первой половины XVI в. // ТОДРЛ. М; Л., 1960. Т. 16; Он же. О появлении теории «Москва — 3-ий Рим» // Там же; Он же. Зосима // СККДР. Л., 1988. Вып.2. Ч. 1; Он же. Переписка Ивана Сурового с Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Курбским в публичной мысли Старой Руси // Переписка Ивана Сурового с Андреем Курбским. М.,1993; Он же. От Старого Рима до Рф XX в.: преемственность имперской традиции // Публичные науки и современность. 1997. №4, и др Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия.

6 Флоря Б.Н. Вопрос об основании Столичной патриархии в дипломатичном документе 1591 г. // 400-летие учреждение патриаршества в Рф.

1 Филюшкин А. И. Защитный пояс Третьего Рима // Родина.1994.№ 4; Он же. «Царствующий град Москва…» // Русская монархия Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия: вопросы истории и теории. Межвуз.сб.ст., посвященных 450-летию учреждения королевства в Рф (1547 — 1997 гг.). Воронеж, 1998; Он же. Модель «Царства» в российской средневековой книжности XV – XVI вв. // Герменевтика древнерусской литературы. М Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия., 2000. Сб. 10.

2 Золотухина Н.М. Из истории российской политической мысли конца XV – начала XVI века: теория «Москва — 3-ий Рим» // Русское правительство и право. 1977. № 1; Она же. Развитие российской средневековой политико-правовой мысли; Она же. Политико-правовая Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия идея периода сословно-представительной монархии (середина XVI — середина XVII в.) // История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. М., 1986.

3 Иванов А.Б. 3-ий Рим: Русь в XIV — XVII веках. М Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия., 1996.

4 Скрынников Р.Г. Борис Годунов М., 1983; Он же. Наша родина сначала XVII в.: «Смута». М., 1988; Он же. Святители и власти. Л, 1990; Он же. 3-ий Рим. СПб., 1994; Он же. Величавый сударь Иоанн Васильевич Суровый Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Смоленск, 1996. Т.1,2; Он же. Крест и корона: Церковь и правительство на Руси IX—XVII вв. СПб., 2000, и др.

5 Зернов Н. Москва — 3-ий Рим // Путь. 1936. № 51.

6 Лихачев Д.С. К вопросу о теории Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия Российского страны в конце XV и в XVI в. // Исторический журнальчик.1944. №№ 7—8; Он же. Национальное самосознание старой Руси: Очерки из области российской литературы IX — XVII вв. М.; Л., 1945; Он же. Литература «государственного Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия устроения» (середина XVI века) // Монументы литературы Старой Руси: Cередина XVI века. М., 1985, и др.

7 Трахтенберг О.В. Общественно-политическая идея в Рф в XV —XVII веках // Из истории российской философии. М., 1949.

8 Скрипиль М.О Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. Легендарно-политические сказания Старой Руси // Докл. и сообщ. Филол. факультета Ленингр. гос. ун-та. 1950. Вып.2.

9 Кобрин В.Б. Философские и социологические идеи в исторической литературе и публицистике XVI в. // История философии в Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия СССР. М.,1968. Т.1.

1 Ульянов Н. Комплекс Филофея // ВИ. 1994. № 4.

2 Бердяев Н.А. Российская мысль // Вопросы философии. 1990. № 1.

3 Плюханова М. Б. Сюжеты и знаки Столичного королевства. СПб., 1995.

4 Успенский Б.А. Восприятие истории в Старой Руси Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия и доктрина «Москва — 3-ий Рим» // Российское подвижничество. М., 1996; Он же. Избр. труды. М., 1996. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры.

1 Масленникова Н.Н. Идейная борьба в псковской литературе в период образования Российского централизованного страны // ТОДРЛ Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия. М.;Л., 1951. Т.8.С.192.

2 Зимин А.А. О методике исследования повествовательных источников XVI в // Источниковедение российскей истории. М., 1973.Вып.1. С. 189.

1 Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских. С.109.



ieronim-kardan-statya.html
ierusalim-izrael-27-nisan-2760.html
ierusalim-stolica-korolevstva-krestonoscev-referat.html