Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат

Историография, многообещающий подход.......................................................................................................... 1

Общее — власть-собственность......................................................................................................................... 2

Специфичность склада ума...................................................................................................................................... 3

Особое — арабо-исламский мир.................................................................................................................... 4

Особое — Китай................................................................................................................................................ 5

Один из результатов............................................................................................................................................... 7

Заключение................................................................................................................................................................. 8

Перечень литературы.................................................................................................................................................... 10

Анализ идеологии власти средневекового Востока представляется очень животрепещущим в контексте аксиологических сдвигов в современном русском обществе. Отдавая для себя отчет в невозможности в данной работе проанализировать связи исторического материала и Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат современных заморочек мы все таки обращаем свое внимание к этим вопросам. Откуда же исходит обозначенная актуальность? Представляется, что она связана с восточным противоположением «власти земной» и «власти небесной». Самоотстранение творческой личности от носителя гос власти угрожает лишениями, нищетой, гибелью[1] . Напротив, измена собственному нравственному долгу чувству, вступление на муниципальную службу Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат, значит приобретение высочайшего ранга и вещественного благополучия. Для современного нам общества это живы реалии.

Историография, многообещающий подход

В западной историографии древние создатели, от Аристотеля до Цицерона, верно противопоставляли свои свободные университеты деспотической власти восточных правителей. Аналогичное положение сохранялось в период средневековья. Само понятие «деспотизм», по последней мере с XIV в Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат. крепко отождествлялось с государствами Востока[2] . В эру Возрождения была разработана концепция восточнодеспотического страны; в соц и политическом плане оно являлось кандидатурой свободному государству Запада (Макиавелли и др.). В 1748 году Монтескье делает собственный известный труд «О духе законов» в каком он соединяет воединыжды политические университеты Востока в Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат общую категорию деспотизма. Монтескье рассматривает восточный деспотизм как глобальную кандидатуру свободному обществу. Подобно Макиавелли (в его работе «Государь») он считает деспотическое правительство королевством рабов, ужаса и произвола, где нет места жестким законам и где все основано на слепом послушании одному лицу. Монтескье подводит под восточный деспотизм климатическую базу. Не будем тут Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат вдаваться в подробности аргументации за и против, это целая страничка в историографии государств Востока. Принципиально, что эта позиция скоро встречает возражения, а именно — А.-Г. Анкетиль-Дюперона[3] . Последний, аргументируя против выводов (конкретно выводов) Монтескье проводит три пт (они прямо указаны в развернутом заглавии его работы вышедшей в свет в 1778 г Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат.), а конкретно: 1. На Востоке нет абсолютной тирании, потому что наличествует легитимный метод заслуги власти (подтверждаемый, к примеру, церемониалами подобными западному коронованию восшедшего на престол); 2. На Востоке полностью разумеется наличие законов носящих универсальный нрав (их нормы распространяются и на суверена и на подданных); 3. Существует личная собственность (владельцы которой неотчуждаемо Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат пользуются ей). Это сильные аргументы, которые создатель выносит из опыта собственных многотрудных восточных путешествий, в противовес Монтескье, основывающемуся на «Путешествии» Бернье. Анкетиль-Дюперон имел все шансы стать основателем евро востоковедения Нового Времени, но не стал таким из-за пренебрежения существовавшими правилами научного мира. Нехорошее изложение собственных мыслях, отсутствие Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат популяризаторской струи, в конце концов его расизм (он сводит наличие деспотизма к «расслабленности» восточных народов) привели к беде. А жалко, конкретно Анкетиль-Дюперон проницательно показывает на необходимость поиска более глубочайших источников специфичной идеологии восточных правителей, что было осуществлено существенно позднее и что мы обрисуем в данной работе.

Общее — власть-собственность Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат

Для нас представляется очень принципиальной связь власти и степени обеспеченности (настолько животрепещущее на данный момент). Это соответствует концепции «власти-собственности» восточного страны, рассмотренной Л.С.Васильевым[4] . В этой схеме правительство (в лице его главы) воспринимается как носитель социально-политической и экономической власти сразу. Потому правительство представляется средоточием власти, полной и Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат всесильной по отношению к человеку как самоутверждающемуся субъекту в бытии.

Система власти-собственности определяюще оказывала влияние на рассматриваемую нами идеологию управляющих стран средневекового Востока. Правители стремились всячески идеологизировать то наличное состояние, когда сосредоточение в руках страны всей полноты социально-экономической и политической власти при отсутствии способных противостоять Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат ему публичных структур, лишало человека способности выбора меж конкурирующими соц силами. Возводилась в некоторую предзаданную норму и многоразлично обосновывалась (что фактически и есть функция идеологии) такая модель публичного устройства. Для восточного деспотизма типично такое сочетание госсектора экономики и муниципального аппарата, когда правительство получает возможность агрессивно оказывать влияние на Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат процессы взаимодействия экономических субъектов, почти во всем являясь одним из их. Это позволяет совершенно точно решать разные конфликтные ситуации к вящей полезности страны, служит его предстоящему усилению. Все это отливалось в представление о незыблемости публичных структур, которое не только лишь предполагалось самим методом производства, да и выступало в качестве постоянного принципа Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат социокультурной ориентации человека. Такая идеологизация императивного, муниципального устройства естественно вела либо к тому, что человек предается наружной власти, подчиняя духовные силы достижению чисто алчных целей; либо связывает себя с ней наружным, как он задумывается, образом, пытаясь при всем этом огородить себе зону духовно-творческой свободы; либо стремясь к наибольшему расширению Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат и углублению внутренней свободы, сознательно противопоставляет себя реалиям наружного бытия, посреди которых муниципальная власть занимает чуть ли не центральное место.

Специфичность склада ума

Мы несколько отвлеклись в сторону социо-психологических результатов восточного муниципального идеологизирования, но это живо для нас, так как мы лицезреем вокруг себя нечто Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат схожее. Но вернемся в историю и попробуем показать ментальные предпосылки такового идеологизирования. Нужно сходу сказать, что эти предпосылки оказались тем полем, которое позволило идеологии расцвести, как сказано, на базе сложившегося социально-экономического устройства. Публичное сознание, в силу собственной специфичности, просто не препятствовало этому.

Для Востока свойственна растворенность личности в коллективном сознании Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат (Едином). Что гласит об отсутствии личности в онтологическом смысле? — Рвение к очищению изначальной природы от иллюзии личного (японская концепция авасэру [5] ). Для нефилософствующего большинства это воспринимает форму приобщения к групповому сознанию в виде мирового Семени, Дерева, Рода и схожих архетипов. Тут нет рассмотрения человека как самоценной личности. Такое Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат осознание личности (поточнее отсутствие верно выраженной ее персональной рефлексии) можно узреть, к примеру, в непостоянности использования местоимения «я » (в китайском и японском языках). Дальше, Восток показывает нам совершенно мало красочных портретов, да и на их — где же люди, которых, казалось бы, эти портреты изображают? Мы лицезреем быстрее набор канонических Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат поз, одежд и тому схожее, другими словами публичный статус изображаемого, но не его самого. Может быть личности как особенности станут пред нами на бумаге, на страничках биографических описаний, пришедших к нам из средневекового восточного мира? Да и здесь бессчетные биографы уподобляются фотоаппаратам со сверхдолгой выдержкой — налицо дома, деревья и иная Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат «недвижимость», а людей нет как нет. Необыкновенный мир рассматривается как непостижимый, подчиненный в области человечьих отношений и в сфере природы закону непостоянности и бренности. Эталон совершенного человека — универсальность, вольно-поддатливость, рвение стать всем , но не в смысле «Интернационала», когда кто-то из-за этого становится ничем, не для Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат того, чтоб стать в центр мира (это нечто европейское), а для того, чтоб слиться с миром. Японский живописец Эйтоку делает на стенке дворца в Киото собственный Ствол[6] , который простирается по стенке вроде бы пренебрегая архитектурно-строительными конструкциями. Тем живописец выражает идею общего ствола государственного тела, всепроникающего консолидированного общества.

Такие представления были применены Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат властью и ее идеологами для отождествления императивного начала с первоценностью, Абсолютом. Из этого следовал ее универсальный нрав и надлежащие притязания. Таковой была основная интенция идейного строительства средневекового восточного страны. В различных исторических контекстах она была более либо наименее успешна.

Мы разглядим определенный материал 2-ух, представляющихся нам довольно Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат разными по отношению к развитию восточной идеологии социумов: мир арабо-исламских мыслях и мир «Серединной империи» — Китая. В обоих местах имели место подобные процессы социально-экономического формирования, дозволяющие соединить их в рамках идеологии восточной государственности. Но комплекс мыслях в большей степени религиозного происхождения привел к совсем различному статусу Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат правителя в публичном восприятии.

Особое ­­— арабо-исламский мир

Средневековая арабо-исламская историография полна описаний событий, которые вроде бы сами укладываются в некие циклы. Другими словами их можно рассматривать снутри разных структур, особенным образом организующих исторический континуум. Так, к примеру, циклы появления, укрепления, разложения и смерти династий показывают нам династические хроники.

Хабар Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат (неканонический исламский текст) об аль-Хальдуне[7] свидетельствует, что окутать универсальную историю человек не в состоянии, узреть историю в целостности дано только существу надчеловеческому, сопричастному непознаваемой божественности. Таким макаром, регулярности в универсальной истории могут быть связаны — и бытийно, и познавательно — только с божественным. Это событие сдерживающе сказывалось на тенденции власти к Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат абсолютистскому самовозвеличиванию и на восприятии власти народом в исламском мире. Поясним.

Предположение о наличии регулярностей носит спекулятивный нрав, нередко их привносит человек. Хотя имеющиеся концепции показывают нам определенное соотношение эмпиризма и спекулятивности. Так религиозная концепция аль-Маварди[8] (мозг.1058г.) уподобляет состояние общества и власти в нем плоду: стадия грубост Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат­и–богопокорности–дисциплины; стадия мягкости в воззвании с подданными – покоя; стадия беспомощности и публичной несправедливости. Ибн-Хальдун[9] (в концепции носящей чисто экономический базис) выделяет периоды простоты – демократизма; роста муниципального аппарата и налогов; роскоши и деградации. Эти концепции в качестве собственной главной парадигмы имеют циклизм и прекрасно Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат укладываются в парадигматику соответственного склада ума. Это различные варианты циклизма, но вся событийная последовательность полностью — от самого начала творения — тоже является циклом (Циклом).

Представляется что из таких представлений вытекает специфичность дела создателей хадисов к постхалифовской королевской власти (аль-мульк) как к ущербной и ведущей к катастрофе. Но главное, что на этом Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат фоне сама власть сознавала границы собственного места в публичном сознании и его критическое отношение к ней. Это препятствовало, как уже сказано, идейному отрыву статуса власти от представления подданных в средневековом арабском мире (в противовес той же китайской модели).

Особое — Китай

Особенное место в китайской социально-экономической системе игралось Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат правительство. Не имевшая аналогов в Европе соответственного периода масштабность его «включения» в экономическую сферу (взимание и перераспределение ренты-налога, организация больших публичных работ за счет трудовой повинности, общее регулирование хозяйственной жизни и развития) принуждает отнести китайское правительство имперского периода к явлениям не только лишь надстроечного, да и базового порядка. Другими Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат словами, правительство в лице казенного сектора экономики (представлявшего натуральное начало и противопоставлявшегося «частному» сектору, воплощавшему товарно-денежное начало) входило составной частью в дуальную социально-экономическую систему.

Тот же факт, что оно выступало прямым (рента-налог) и косвенным (налоговые и трудовые повинности) эксплуататором фактически всей массы конкретных производителей, позволяет найти его Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат как особенный социально-экономический парадокс, с которым Европа на своем опыте познакомится только в сер. XX в. — через опыт фашистского и сталинского страны. Уже это позволяет через аналогии узреть конкретное историческое значение идейного аппарата в средневековой китайской императивной системе. Власть подгребала под себя все формы публичной инициативы Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат. Глава же ее — правитель, отпрыск Неба — выступал в качестве надполитического субъекта, на одной доске с которым не могла находиться никакая общественно-властная структура либо штатское объединение. Правитель a priori вне критики.

Но таким идейным следствием роль власти в китайской модели не ограничивалась. При переходе от раннеклассовой формации к Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат дуальной социально-экономической системе последняя получила в наследие от первой форму государственности — восточную деспотию[10] . Но содержание ее значительно не поменялось. Она уже не представляла собой только объединительное начало общества. Противоречия, характерные дуальной системе, давали возможность государству вроде бы встать над противоборствующими сторонами (при этом, почти во всем являлось какой-то из них Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат, что, как мы гласили, связано с восточным деспотизмом), выступая «арбитром» и, главное, гарантом сохранения системы. Это присваивало китайской государственности ярко выраженный абсолютистский нрав (что было подмечено в Европе еще в XVIII в.).

Не считая чисто экономического нюанса, не являющимся специфичным для региона по собственной природе, нужно заострить внимание Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат на отношениях императорской власти с религиозными институтами. В отличие от исламской идеологии, оказавшейся в преимущественном положении в силу самого хода становления стран арабского мира, нерасчлененных с исламом как идеологическим стержнем человека и общества, в Китае все было совершенно по другому. Обширно всераспространено представление, что место такого же ислама в Китае Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат занимает конфуцианство. Но такое представление почти во всем обосновано самой китайской историографией, многие столетия бывшей в исключительном ведении конфуцианцев. Реальное положение дел указывает, что цари и сами проявляли приверженность к разным религиозно-философским системам (вместе с конфуцианством в средневековом Китае это даосизм, буддизм и культ протцов) и не были Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат склонны ограничивать деятельность других направлений, независимо от собственных симпатий (строили храмы разных религий, организовывали церемонии). Вообщем весь образ взаимодействия страны с религией показывает склонность к инструментализму, ежели к подчинению. Более показательным может служить пример опалы видного конфуцианца Юя, произнесшего речь с нехорошим отношением к роли правителя Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат в церемонии переноса мощей Будды. Правитель произнес: «Юй является подданым, потому (!) ему не следовало гласить, что правитель не должен участвовать в ритуале», — и Юй был сослан в отдаленный район[11] .

На утверждение стабильности работали все государственно-общественные университеты (и сначала — официальная конфуцианская идеология), общий социопсихологический климат в обществе. Пригнанность муниципальных и экономических Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат структур, высочайшая внутренняя устойчивость и зарегулированность обычного общества вели к затуханию прогрессивных импульсов, что отодвигало на неопределенное время перспективу формационного сдвига. Для китайского мыслителя более характерен эскапизм: стиль жизни образованных кругов китайского чиновничества: конфуцианцев «на службе» и частично даосов, частично буддистов наедине с собой либо в кругу друзей Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат.

Один из результатов

В критериях деспотических восточных стран со характерной им гос системой бюрократии и доминирования гос земляной принадлежности сложился тип восточного городка, не знавшего городских вольностей, свобод, комунн. Восточная централизация, превратив город в оплот феодализма, привела к утрате остатков внутренней автономии, характерных многим городкам древности[12] . Отличительной чертой восточного городка Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат можно считать высшую степень концентрации тут феодалов и феодальной власти. Это было следствием доминирования на Востоке сильных централизованных муниципальных структур и, как итог, того типа земельных отношений, когда в деревне отсутствуют большие и средние феодалы, не имевшие, обычно, личного хозяйства и проживавшие вкупе с «двором» и воинским отрядом Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат в городке. Являясь, как и европейский город, функциональным образованием, восточный город отличался гипертрофированностью одной из его функций — военно-административной[13] .

Городские торговые и ремесленные касты воспользовались в средневековом восточном городке неким самоуправлением. Но правительство производило контроль над рядом сторон их деятельности методом различных регламентаций и монополий, часто утверждало либо назначало Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат глав этих компаний. Безраздельная власть феодалов в городке препятствовала консолидации сословия городских жителей.

Лишенный самоуправления, особенного политического статуса, собственных денег и военной базы, город в политико-правовом отношении был продолжением сельской окрестности и не противостоял деревне. Статус горожанина и крестьянина не различался кардинально, потому что оба были бесправны перед властью тирана Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат.

Все это ослабляло либо парализовывало антифеодальные потенции восточных городов, исключало возможность перевоплощения их в центры антифеодальной оппозиции. Это был одной из обстоятельств того, что восточный город не сумел повести за собой деревню, и сначала втянуть ее в сферу господствовавших в городке товарно-денежных отношений (как это Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат имело место в Европе)[14] .

Заключение

Кажется, что идеология правителей средневекового Востока была почти во всем неразрывно связана с самим явлением восточного экономического и муниципального строительства, отлившемся в такие богатые для исследования по собственному предмету феномены как восточный деспотизм, восточный феодализм и «азиатский метод производства». Они все на генном уровне Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат связаны с частично с климатическим положением стран старого близкого и среднего Востока, частично с первичным, материнским нравом цивилизации в регионе. Распространившиеся из «плодородного полумесяца» цивилизации строили себя на принципах жесткого восточного централизма и дальше «деспотизма». Это привело к появлению власти-собственности и началу формирования идеологии средневекового восточного страны. Развитие идеологии Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат подчинялось общим для такового рода мыслительной деятельности принципам апологии, фундаментализации (введение идеи неотъемлимого нрава имеющейся власти в обществе) и интегрализма. Но дальше в дело вступили вторичные исторически, но первичные в сознании религиозные и психические реалии. В одних случаях они привели к понижению статуса власти в публичном сознании, в другом Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат смогли продуцировать только различного рода эскапистскую деятельность перед лицом всеобъятного страны.

Еще несколько слов по поводу значимости рассмотренного материала в наши деньки. Русское общество проходит на данный момент период резкого понижения уровня духовно-нравственных мыслях в массовом сознании. Сразу встает вопрос о необходимости «новой идеологии» страны и власти Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат. Естественно, идеология (тем паче «национальная идея») не строится на митингах и не пишется в кабинетах, но в любом случае эти два фактора ставят нас перед лицом вероятного преломления социо-психологического климата из-за вероятных идейных притязаний власти, которым будет нечего противопоставить на уровне духовных ценностей. Это может привести только к Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат новым уродливым трансформациям культурной жизни (все таки нельзя отменить реалии глобальной культуры). Такое положение дел показывает значимость анализа разных фурроров идеологий власти на средневековом Востоке, различных статутов власти и того, что оказало на это свое воздействие.

- - -


Перечень литературы

1. Валенса Л. Хвала Востоку, хвала ориентализму, либо цепь неудач Анкетиль Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат-Дюперона // Одиссей: Человек в истории, 1997. — М.: Наука, 1998. Стр. 96-120. (Валенса )

2. Васильев Л.С. Парадокс власти-собственности. К дилемме тиаологии докапиталистических структур // Типы публичных отношений на Востоке в средние века. — М.: Наука, 1982. (Васильев )

3. Иванов Н.А., Васильев Л.С. Парадокс восточного деспотизма: структура управления и власти. Введение — М.: Наука-ВЛ, 1993. Стр. 3-25. (Парадокс Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат )

4. Игнатенко А.А. Принцип циклизма в средневековой арабо-исламской мысли // Одиссей: Человек в истории, 1998. — М.: Наука, 1999. Стр. 151-161. (Игнатенко )

5. История Востока в 6-ти тт. Т.2. Средневековый Восток. — М.: Наука-ВЛ, 1995 (ИВ )

6. Непомнин О.Е., Меншиков В.Б. Синтез в истории Китая // Ориентация-поиск. Восток в теориях и догадках. — М.: Наука-ВЛ Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат, 1992. Стр. 154-159. (Синтез )

7. Павленко Ю.В. Человек и власть на Востоке // Парадокс восточного деспотизма: структура управления и власти. — М.: Наука-ВЛ, 1993. Стр. 26-61. (Павленко )

8. О личности в большей степени в Стране восходящего солнца и Китае, хотя конкретно там личности то и не было // Одиссей: Человек в истории, 1990. — М.: Наука, 1991. (О Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат личности )


[1] К примеру, опала Рудаки, либо даже казнь ибн-Бурда. Павленко , Человек и власть, стр. 27.

[2] Парадокс восточного деспотизма, введение, стр. 4.

[3] Валенса , Хвала Востоку, стр. 111-112 и др.

[4] Васильев , Парадокс власти-собственности.

[5] О личности , стр. 41.

[6] Там же, стр. 46.

[7] Игнатенко , Принцип циклизма…, стр. 153.

[8] Там же.

[9] Там же, стр. 155.

[10] Схожее явление всераспространено в мировой истории Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат. И монархия и республика (в различных их моделях) удачно обслуживали общество разных формаций — от древней до социалистической.

[11] Синтез в истории Китая, стр. 158.

[12] Исключение составляют, пожалуй, немногие городка, а именно, некие североафриканские, пользовавшиеся даже при централизованной власти фатемидов (исламской, т.е. не абсолютной - NB) относительно широкой хозяйственной Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат и политической автономией; деспотизм восточного эталона существовал тут параллельно либо в купе с патрицианскими республиками и средневековым городским партикуляризмом. Определенную автономию в средние века имели некие японские городка. (ИВ , т.II, стр.637.).

[13] См.: ИВ , т.II, стр.636.

[14] Другой предпосылкой было то, что на Востоке (на юге) очень низок уровень нужного Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное - реферат продукта (для поддержания жизни производителя). Отсюда — высокая норма эксплуатации, последняя бедность фермеров, из чего следует их не вхождение в рыночные дела, а высочайшая норма феодальной эксплуатации является источником дополнительной силы феодалов над крестьянами. (Там же, стр.637.).


iegova-obraz-spravedlivosti-lyubvi-svyatosti.html
iem-srednego-professionalnogo-obrazovaniya.html
ierarhicheskaya-i-setevaya-modeli-dannih.html